KhairalBlog21

Adat istiadat merupakan warisan leluhur yang masih ada di tenggah-tengah masyarakat, karena ada istiadat merupakan tatanan yang mengatur kehidupan di masyarakat secara turun temurun. Masyarakat yang beradat lebih tertib dalam menjalankan berbagai persoalan kehidupan bermasyarakat. Begitu pula dengan adat istiadat yang masih dipakai masyarakat di berbagai daerah di indonesia, begitu juga khususnya di Tapanuli Selatan.

Pada prosesi penerimaan boru dan horja adat Tapanuli Selatan, ada beberapa hal yang perlu di perhatikan. Tradisi yang dilakukan pada upacara manarimo boru dan horja ini sudah ada sejak beberapa tahun yang lalu. Di samping itu ada beberapa persyaratan adat harus dipenuhi agar upacara adat tersebut dapat terselenggara.

Untuk lebih jelasnya mengenai upacara manarimo boru dan horja kami dari pemakalah akan mempersentasikannya. Dalam hal ini kami dari pemakalah meminta kritik dan sarannya kepada Dosen Pembimbing dan para saudara dan saudari, untuk kelancaran acara diskusi ilmiah kita ini.

Upacara Mangupa Haroan Boru adalah salah satu serangkaian upacara adat dalam pesta perkawinan yang bertujuan mengembalikan tondike badan. Upacara adat ini berasal dari tapuli selatan, sumatera utara, yang memiliki tata laksana spesifik dan fungsi nasehat untuk pasangan pernikahan yang akan mengarungi bahtera kehidupan.[1]

Menurut Agama Kristen tujuan terutama untuk menguatkan, meneguhkan dan memberi semangat kepada anak atau boru yang sakit, terkejut atau baru lepas dari bahaya. Pada jaman pra-kristen orang yang sakit, lemah, terkejut, celaka dianggap ditinggalkan oleh roh-nya (tondi-nya) karena itu perludiupa-upa agar rohnya kembali: “mulak tondi tu ruma”. Sebab itulah nenek moyang kita kadang memberikan beras ke atas kepala anak atau borunya. Istilah boras si pir ni tondi menunjuk kepada pemahaman bahwa tondi (roh) si sakit harus dikuatkan dan didinginkan. Istilah boras si pir ni tondi ini tidak cocok lagi dengan kekristenan kita yang menghayati kesatuan pribadi (tubuh-roh). Selain itu bagi orangyang beriman kepada Kristus makanan (sipanganon) tidak lagi dianggap memiliki kekuatan magis atau menjadi medium berkat. Sumber kesembuhan, kekuatan dan keselamatan  adalah Tuhan Yesus Kristus yang telah mati dan bangkit. Boras hanyalah simbol hahorason! Sebab itu acara mangupa-upa bagi Kristen adalah kebaktian atau ibadah memohon kesembuhan atau kekuatan kepada Allah Bapa, AnakNya Tuhan Yesus Kristus dan Roh Kudus. Makanan upa-upa hanyalah simbol kasih dan perhatian kita kepada yang sakit dan bukan medium (parhitean) berkat. Dalam mangupa-upa perhatian harus tetap tertuju kepada Kristus yang tersalib dan bangkit. Jelas dan tegas bagi kita Kristus itulah satu-satunya sumber kehidupan.[2]

Upacara Mangupa atau upah-upah  merupakan salah satu upacara adat yang berasal dari Tapanuli Selatan, Sumatera Utara. Upacara Mangupa bertujuan untuk mengembalikan tondi ke badan dan memohon berkah kepada Tuhan Yang Maha Esa agar selalu selamat, sehat, dan  murah rezeki dalam kehidupan. Upaya memanggil tondi badan dilakukann dengan cara menghidangkan sepetangkat bahan (perangkat pangupa) dan nasehat pangupa (hata pangupa; hata upah-upah) yang disusun secara sistematis dan dilakukan oleh berbagai pihak yang terdiri dari orang tua, raja-raja, dan pihak-pihak adat lainya.

Ada tiga kondisi di mana upacara Mangupa dapat dilaksanakan, yaitu :

Wilayah Kabupaten Tapanuli Selatan pada saat ini terdiri dari 12 Kecamatan dengan total luas wilayah 4502,26 km. Secara administratif, Kabupaten Tapanuli Selatan mempunyai batas-batas sebagai berikut: di sebelah berbatasan dengan  Kabupaten Tapanuli Utara dan Kabupaten Tapanuli Tengah; sebelah Selatan Berbatasan dengan Kabupaten Mandailing Natal; di sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Labuhan Batu dan Kabupaten Padang Lawas Utara; dan di sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Tapanuli Tengah dan Samudra Indonesia.[3]

Adapun prosedurnya dimulai dari martandang (Markusip), mangaritrit, manunang, kawin lari, kawin na di pabuat, dan kawin na marhabuatan.

Adapun secara normal (biasa) tanpa memperhatikan prosedur diatas adalah sebagai berikut :[5]

Mangupa patobang Anak atau haroan boru dilaksanakan sebelum tengah hari di rumah atau tempat pelaksanaan acara adat pernikahan (horja).

Upacara Mangupa Haroan Boru  biasanya dipimpin langsung oleh  Raja Panusunan Bulung, yaitu seseorang yang diangkat sebagai pemimpin adat di lingkungan yang sedang mengadakan horja. Raja Panusunan Bulung memegang tampuk adat dalam upacara adat (Marakub, 1969) dan merupakan raja adat yang dianggap ahli tentang adat-istiadat (L.S. Diapari, 1990).

Raja Panusuan Bulung bertindak sebagai pemimpin yang merangkum semua hata pangupa dan membacakan Surat Tembago Holing. Surat Tembaago Holing adalah ayat-ayat atau kalimat-kalimat yang berisi tentang kebenaran, kebaikan, dan estetika.

Raja Panusuan Bulung menerjemahkan semua perangkat Pangupa dan esensi dari nasehat, harapan, dan do’a dari berbagai pihak yang sudah memberikan hata pangupa berdasarkan nilai-nilai dalam Surat Tembago Holing.

Peserta utama upacara Mangupa Boru adalah pengantin laki-laki dan perempuan. Selain mempelai, upacara Mangupa Haroan Boru harus memenuhi struktur adat dalam Tapanuli Selatan, yaitu Dalihan Na Tolu (Tungku yang Tiga). Tanpa di sertai kehadiran Dalihan Na Tolu, maka upacara Mangupa tidak bisa dilaksanakan karena struktur adat tidak dipenuhi. Ketiga unsur dalihan na tolu itu adalah kahangi, anak boru, dan mora. Diapari (1990) dalam buku Adat Istiadat Perkawinan Dalam Masyarakat Batak Tapanuli Selatan memberikan batasan terhadap ketiga unsur adat tersebut sebagai berikut :

Upacara Mangupa sebaiknya juga memenuhi unsur adat lainnya yang mencakup Pisang Rahut, Hatobangon, Raja Pamusuk, Raja Tording Balok, Raja Panusunan Bulung dan ulama (pemuka agama). Pisang Rahut tergolong  dalam kelompok anak boru, yaitu anak boru dari anak boru suhut, hatobangon, menurut diapari (1990), adalah wakil-wakil dari tiap marga yang bertempat tinggal dikampung yang mengadakan Horja. Raja Pamusuk dapat disamakan sebagai ketua kampung pelaksanaan upacara Mangupa (Marakup, 1969). Raja Tording Balok adalah Raja-raja yang berasal dari kampung-kampung yanga berdekatan dengan kampung yang sedang menyelenggarakan upacara adat.

Di perantauan, Raja Tording Balok juga bisa menjadi Raja Panusunan Bulung dalam setiap paguyuban-paguyuban yang ada (Persadaan Marga Harahap Dohot Boruna, 1993).[6]

Upacara Mangupa  menyajikan perangkat makanan yang diletakkan di atas tampi  (niru) dan di alasi oleh bagian ujung daun pisang sebanyak tiga helai. Jenis makanan yang digunakan di dalam Mangupa menentukan besar kecilnya pesta adat (Horja). Makanan yang diolah dari hewan yang disajikan dalam perangakat tersebut menandakan tingkatan besar kecilnya Mangupa yang sedang dilaksanakan. Ada empat jenis bahan dan hewan penting di dalam upacara Mangupa, beserta dengan hadistnya, yaitu :

Tingakatan dalam Mangupa dalam pesta adat kecil dan mendasar paling sedikit harus memenuhi bahan penting sebutir telur ayam, tingkat kedua harus mengandung ayam, tingkatan harus mengandung kambing, an tingkatan tertinggi harus mengandung kerbau. Setiap tingkatan Mangupa yang lebih tinggi harus mengandung unsur bahan dan hewan yang ada dalam tingkatan lebih rendah. Misalnya untuk tingkatan Mangupa tertinggi, yang menggunakan hewan penting berupa kerbau, hidangan Pangupa itu juga harus menyajikan kambing, ayam, dan telur. Hewan-hewan penting tersebut tentu saja harus dipadukan dengan berbagai hidangan dan perangkat Pangupa yang lain.

Perangkat Pangupa dengan hewan kerbau adalah sebagai berikut :

Tahap awal adalah pengaturan posisi duduk setiap hadirin selama upacara Mangupa berlangsung, (Persadaan Marga Harahap Dohot Boruna, 1993) menjelaskan tempat duduk tiap-tiap para pelaksana upacara Mangupa sebagai berikut :

Setelah semua hadir di ruangan sidang adat dan duduk sesuai dengan aturan, perangkat pangupa dibawa masuk ke dalam ruang sidang adat. Orang Kaya yang bertugas sebagai pembawa acara memperdengarakan ungkapan-ungkapan yang berisi harapan-harapan. Bagian selanjutnya memaparkan tata laksana upacara Mangupa mulai dari pembukaan hata pangupaoleh Orang Kaya sampai kepada hata pangupa jawaban dari pengantin.

Perangakat Pangupa diletakkan oleh Orang Kaya di hadapan kedua pengantin. Di sebelah kiri dan kanan perangkat pangupa diletakkan masing-masing satu piring pangupa yang lain yang isinya adalah ikan dan daging ayam. Satu pring diletakkan dihadapan kelompok kahanggi dan piring yang lain di hadapan anak boru. Orang Kaya membuka acara dengan sambutan  seperti berikut ini (persadaan, 1993).

Orang Kaya kemudian melanjutkan Mangupa dengan mempersilahkan berbagai pihak untuk menyampaikan hata mangupa. Orang Kaya harus mendahulukan pihak ibu-ibu menyampaikan hata pangupa. Kelompok ibu-ibu yang menyampaikan hata pangupa adalah suhut, kahanggi, anak boru, dan pisang rahut.

Suhut sihabolanan (tuan rumah yang punya hajat) yang pertama menyampaikan hata pangupa adalah ibu kandung pengantin laki-laki. Dia menguraikan maksud pertemuan adat ini dan maksud pangupa agar semua yang hadir secara resmi mengetahui. Dia menyampaikan hata pangupa penuh keharusan dan biasanya sambil menangis-menangis karena bahagia.

Kemudiangiliran hata pangupa kepada kahanggi, anak boru dan pisang rahut diberikan kepada kelompok barisan atau kelompok ibu-ibu. Contoh isi dari suhut (ibu pengantin laki-laki) diatas.

Giliranpertama dari kelompok Bapak-Bapak adalah Suhut Sihabolonan, yaitu tuan rumah, dalam hal ini ayah dari pengantin laki-laki. Setelah itu, Orang Kaya kemudian akan memperselisihkan kahanggi untuk memberi hata pangupa. Isi hata pangupa dari kahanggi umumnya sama dengan hata pangupa dari suhut.Setelah kahanggi memberikan hata pangupa, kemudian tiba giliran anak  boru dan hatobangon dari pihak bapak-bapak untuk memberikan hata pangupa, yang isinya pada umumnya sama dengan isi hata pangupa dari anak boru pihak ibu-ibu yang telah dipaparkan di bagian sebelumnya.

Tahap berikutnya dari acara Mangupa adalah kedua pengantin mecicipi hidangan pangupa itu. Ketika mencicipi makanan atau hidangan pangupa tersebut, si pegantin harus memakan telur yang ada mulai dari putih telur dan bagian kuning telurnya, setelah itu dilanjutkan dengan mengambil sedikit garam dan nasi.

Akhir upacara Mangupa ditutup dengan jawaban dari sepasang pengantin. Setelah kedua pengantin mencicipi hidangan  pangupa, mereka dipersilakan menyampaikan kata-kata jawaban dari hata pangupa dari berbagai kalangan di atas. Isi jawaban sambutan mereka umumnya adalah ucapan terima kasih kepada para hadirin yang telah bersusah payah melaksanakan upacara adat yang sangat megah dan sakral itu.

Do’a atau mantera pada upacara adat Mangupa Haroan Boru ini terletak pada bagian hata pangupa oleh Raja Adat yang membacakan Surat Tumbaga Holing di atas.

Ada banyak nilai yang terkandung di dalam upacara Mangupa. Selain fungsi paulak tondi tu badan (memanggil tondi kebadan), upacara Mangupa juga memiliki fungsi nasehat, do’a, dan harapan. Setiap hata upah-upah yang di sampaikan oleh fungsionaris masyarakat adat pada saat pelaksanaan acara Mangupa Haroan Boru atau Patobang Anak berisi  nilai-nilai tersebut.  Berikut ini adalah pemaparan setiap nilai dari upacara Mangupa.

Nilai menjaga kerukunan berumah tangga dikandung oleh nasehat-nasehat yang terkandung dalam hata pangupa. Petikan nasehat yang menekankan pentingnya menjaga kerukunan berumah tangga tercermin juga pada pembacaan Surat Tumbaga Holing yang dibacakan oleh raja adat.

Harapan adan do’a agar kedua pengantin mendapatkan rumah tangga yang langgeng dan memperoleh keturunan anak yang baik-baik. Fungsionaris adat juga mengharapkan dan mendo’akan agar rumah tangga yang akan dibina ole kedua pengantin selalu diberkahi oleh Tuhan. Kesatuan unsur harapan dan  do’a merupakan fungsi penting dalam pelaksanaan  upacara Mangupa ini.

Petuah dan nasehat itu umumnya merupakan petunjuk hidup masyarakat. Elfitriana Kaspy Lubis ( 1988 ) membuat contohnya seperti dibawah ini.

Artinya :

Bina masyarakat mu/pande mamasukkan diri kepada seluruh keluarga/Selalu berbuat baik kepada orang/agar kita selalu menerima kebaikan/Terletak di daun ujung/Di atas tampi bertangkai rotan/Setiap tingkah laku sudah berujung/Sejak saat hati-hati kamu berprilaku/Kerbau bertanduk sehasta/Bahkan bertenaga kuat/Kamu mesti berbaik budi/Begitu juga berprilaku.

Upacara adat Mangupa, berdasarkan hasil penelitian Bahril Hidayat ( 2004 ), juga memiliki dampak atau pengaruh penting bagi kematangan psikologi pada pasangan pernikahan atau pengantin. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi upacara adat Mangupa yang diberikan kepada pasangan pernikahan pemula Tapanuli Selatan memiliki pengaruh dalam motivasi mereka agar menjadi pribadi yang matang dan mampu bersosialisasi dengan baik di masyarakat. Kematangan tersebut merupakan potensi psikologis yang di butuhkan untuk mencapai keberhasilan menjalin hubungan baik dengan orang lain.